文/俞鑫 圖/記者 蘇洋

成語故事再現(xiàn)

出場者：項羽 虞姬 樂舞俑

仲夏時節(jié)，記者一行前往靈璧縣韋集鎮(zhèn)垓下古戰(zhàn)場遺址。

位于靈璧縣韋集鎮(zhèn)的垓下遺址。

靈璧東南，沱河北岸，地勢空闊。戰(zhàn)場遺址前立有一塊石碑，上書“垓下遺址”字樣，碑后種植數(shù)株松樹，莊嚴肅穆。經(jīng)考古驗證，公元前202年，楚漢兩軍在此地作戰(zhàn)，楚軍大敗，漢軍夜間高唱楚歌，項羽所部以為漢已盡得楚地，乃士氣崩潰，項羽趁夜率八百精銳突圍南逃。

垓下之戰(zhàn)，這場楚漢相爭中決定性的戰(zhàn)役，既是楚漢相爭的終結點，更是中國古代歷史上具有里程碑意義的轉折點，為皖北大地增添了歷史厚重感和文化積淀。

戰(zhàn)敗后，項羽吟唱《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”英雄悲劇落幕，他放不下的除了烏騅戰(zhàn)馬，還有一位隨他征戰(zhàn)的奇女子——虞姬。

跟隨歷史腳步，記者從古戰(zhàn)場遺址轉向靈璧虞姬文化園。

虞姬文化園內項羽主殿。

虞姬文化園位于靈璧縣城東虞姬鎮(zhèn)，文化園以虞姬墓為依托，摧垣推壁以擴舊制，蒔花植木而添新景。除虞姬墓外，文化園內設碑廊、磬石虞姬故事墻、楚漢成語長廊等景點。

虞姬文化園中虞姬撫琴雕像。

而諸如“四面楚歌”“霸王別姬”等膾炙人口的成語故事，就從這座文化園講起。

故事梗概據(jù)司馬遷《史記·項羽本紀》

公元前203年，楚漢雙方訂立“鴻溝之約”，決定以戰(zhàn)國時魏國所修建運河鴻溝為界，劃分天下。項羽率十萬楚軍繞南路撤軍，劉邦也欲西返。

此時，張良、陳平向劉邦建議，趁楚軍疲師東返之機發(fā)動偷襲。張、陳二人認為：“漢有天下太半，而諸侯皆附之。楚兵罷食盡，此天亡楚之時也”，建議“不如因其機而遂取之。”

劉邦采納二人建議，向楚軍突然發(fā)起戰(zhàn)略追擊，并約韓信、彭越南下，共同合圍楚軍。

公元前203年，十二月，項羽退至垓下，人困馬乏，筑壘安營，恢復軍力，準備迎擊漢軍。漢軍由韓信統(tǒng)領，兵力遠超楚軍，迅速將楚軍重重包圍，但一時難以徹底擊敗項羽。

入夜后，漢軍設計，高唱楚地之歌。軍隊帳中，項羽大為吃驚，說：“難道漢已經(jīng)完全取得了楚地？怎么楚國人這么多呢？”項羽連夜起來，在帳中飲酒。有美人名虞，一直受寵跟在項羽身邊；有駿馬名騅，項羽一直騎著。

這時候，項羽不禁慷慨悲歌，自己吟唱道：“力量能拔山啊，英雄氣概舉世無雙，時運不濟呀，騅馬不再往前闖！騅馬不往前闖啊可怎么辦，虞姬呀虞姬，怎么安排你呀才妥善？”項羽唱了幾遍，虞姬在一旁應和。

英雄落幕，這位叱咤風云的人物，流露出兒女情長、英雄氣短的哀嘆。項羽眼淚一道道流下來，左右侍者也都跟著落淚，沒有一人忍心抬起頭看他。

相傳，虞姬所和之歌為：“漢兵已略地，四方楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生。”歌罷，虞姬已泣不成聲，為保護楚軍突圍，她突然轉身，從項羽身邊拔出佩劍，向自己項上一橫，自刎而亡。見虞姬已死，項羽悲痛萬分，卻無力回天。

隨后，項羽騎上馬，率領部下壯士八百余人，趁夜突破重圍，向南沖出，飛馳而逃。

兵荒馬亂，虞姬尸首埋在靈璧城東，即當今虞姬鎮(zhèn)虞姬文化園內。

虞姬墓。

歷經(jīng)兩千余年，虞姬墓幾經(jīng)修葺，墳前塑有一尊虞姬漢白玉雕像。雕像塑造的虞姬手持書卷，目視前方，身后衣袂飄飄，溫婉大方。

通往虞姬墓兩側的道路上，分列六尊樂俑和一對舞俑，皆為仿漢代陶俑造型，古樸含蓄，簡潔生動。樂俑有鼓瑟、擊筑、擊鼓、吹笛、抱琵琶、奏排簫組成，舞俑則揮舞巾袖，舞姿婆娑。

俑，即中國古代墳墓中的偶人，多盛行于秦漢至隋唐時期。“昔日虞姬陪伴項王，而今我們‘守護’虞姬。”若此處樂舞俑能開口表述，定會講，他們守護的不僅僅是一個悲情歷史瞬間，更是傳承至今的成語文化和風俗人情。

成語文化傳古今

講述者：鄢化志 凌娟 李娟妹 李雪梅

從垓下之戰(zhàn)衍生出兩則成語，即“四面楚歌”和“霸王別姬”。

四面楚歌，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。成語出自《史記·項羽本紀》。

霸王別姬，形容英雄末路的悲壯情景。現(xiàn)在多比喻獨斷專行，脫離群眾，最終失敗。成語同樣出自《史記·項羽本紀》。

“兩則成語，因多和虞姬這名女性人物有關，頗具傳奇色彩。”宿州學院文學與傳媒學院退休教授鄢化志曾專項研究楚漢歷史文學，他介紹，司馬遷所著《史記》單獨撰寫女性人物極少，關于虞姬的記載集中于《項羽本紀》，雖寥寥數(shù)筆，卻形象具體鮮活。

整體來看，史書中對虞姬的記載也相對較少，甚至連本名、出生地、生卒時間、與項羽相識的時間、最終結局都沒有交代。《史記》中僅記載：“有美人名虞。”因此，后世出現(xiàn)了兩種說法：一是認為“虞”是美人的名，一是推測“虞”是美人的姓，而“虞姬”則是后人對其的稱呼。

成語故事再現(xiàn)中，采用了虞姬拔劍自刎的結局，但在史書中，其結局沒有記載。“虞姬和歌后，項羽就率部突圍。《史記》后文不再敘述虞姬，這一寫法正是錢鐘書先生所言‘歷史的沉默’，給后世文人墨客無盡的想象空間。”鄢化志講述，從文學沿革來看，唐代教坊曲中存有《虞美人》曲詞，南唐和宋代則將此曲發(fā)展成詞牌名，代表作有李煜的《虞美人·春花秋月何時了》《虞美人·風回小院庭蕪綠》等。而四面楚歌、霸王別姬的故事也見諸于元雜劇、后代戲劇的唱詞中。

“君王啊，妾妃我隨軍征戰(zhàn)十余冬，伴君王，恩恩愛愛情意濃。現(xiàn)如今，夜帳明燈愁云起，四面?zhèn)鱽沓杪暋窬酰p裝突圍莫遲疑，莫貪戀，卿卿我我兒女情。”在植根于皖北大地的泗州戲中，《霸王別姬》往往成為必演節(jié)目。“能扮演虞姬，通過戲劇方式，展示楚漢文化，成為女演員的夢想。”泗州戲演員、靈璧縣泗州戲劇團有限公司總經(jīng)理李娟妹家住靈璧，她自幼熟識四面楚歌、霸王別姬的成語典故，長期在基層演出，講好歷史上“巾幗英雄”的傳奇。

和李娟妹一樣，1981年出生的凌娟也和項羽、虞姬“結緣”頗深。“我父親在縣文化部門工作。小時候，我就常看楚漢相爭的歷史，癡迷于歷史成語故事。但沒想到，自己從事了與此相關的工作。”凌娟講述。

2007年，凌娟來到靈璧虞姬墓管理所（后來的虞姬文化園），從事景區(qū)講解和文物管理保護工作，現(xiàn)為虞姬文化園管理處負責人。為講好本地歷史成語故事，她以文化園為家，并翻閱大量古代書籍，撰寫相關講解詞。

“隨著文化園設施設備逐步完善，進園參觀游客人數(shù)增加。這就要求我們增長自身學識，不停學習歷史文化知識。”凌娟說，近年來，她曾多次接待來自日本、越南等國家的游客，通過同聲翻譯設備，提升服務，弘揚中國傳統(tǒng)文化。

“聽過你的講解，感嘆靈璧歷史悠久。”來自山東的“歷史發(fā)燒友”苑建軍、崔相玲夫婦特地開車前來虞姬文化園，兩人特邀凌娟跟隨講解，在楚漢文物展示柜臺前駐足。游覽完虞姬墓，兩人對凌娟連連稱贊。

經(jīng)多年工作經(jīng)驗積累，凌娟也對四面楚歌、霸王別姬等成語有了全新的理解。她認為，除英雄遲暮的悲嘆外，項羽和虞姬的成語故事充斥著人性的光輝，虞姬也成為美麗、溫柔、堅貞、大義凜然的化身。而這種虞姬形象正和皖北人古樸、直率的性格相符。

從文學演繹到戲曲歌賦，再到衣食住行，成語文化處處留痕。

李雪梅在靈璧縣韋集鎮(zhèn)經(jīng)營一家飯店，飯店在集鎮(zhèn)中心，距離垓下古戰(zhàn)場遺址僅二十分鐘車程。飯店不大，卻食客不絕。

靈璧名菜“霸王別姬”。

“除籌備喜宴，外地食客至此也想品嘗咱們這道‘霸王別姬’的名菜。”李雪梅講述，這道菜和項羽虞姬相關，借用雞、甲魚（鱉）形象烘托，運用霸王別姬這一成語典故，含義委婉，意境甚妙。

此菜為一道湯菜，制作時先將甲魚宰殺，沸水入鍋中焯水，再將仔雞去內臟洗凈，后將兩種食材放鍋中燉煮，至湯汁清澄時放入調味料即成。“食客吃到這道菜，自然會聯(lián)想到楚漢歷史。更重要的是，這道菜正是皖北地區(qū)宴席的必備，可謂婦孺皆知，見證了時代的變遷。”李雪梅說，成語背后的文化，同樣通過舌尖傳承下來。

入夏后，凌娟積極和相關部門對接，籌劃虞姬文化園擴建后的管理事宜；李娟妹仍苦練唱腔，排練下一次虞姬戲劇演出；李雪梅又接到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)酒席的訂單，準備趕赴菜市場，購置“霸王別姬”菜品食材。

楚漢歷史早已定格，但其背后引申的傳統(tǒng)文化、成語故事通過各種形式，繼承發(fā)揚，從未斷絕……